حلم شاعر
03-04-2008, 01:27
اعتبر قصائد «أبو خالد» انتصارا لقصيدة النثر
البازعي: «فوزية» أسست لكتابة جديدة.. وتمرّدها كان عذريا
عكاظ:
اعتبر الناقد الادبي د. سعد البازعي الشاعرة فوزية ابو خالد اهم شاعرة تكتب قصيدة النثر محليا واصفا اياها بـ"الشاعرة الرائدة محليا على المستوى الزمني" والتي جاء تعبيرا عن أحلام جيل جديد اختار التمرد "العذري" وتأسيس كتابة شعرية جديدة. الناقد د. البازعي الذي دافع عن تمرد الشاعرة ابو خالد عن الايقاع الخليلي وخروجها الابداعي عن اعراف القبيلة والعائلة ووصف تمردها هذا بالعذري كان يتحدث في قراءة نقدية قدمها في محاضرة بنادي الشرقية الادبي جمعت بين النقد والشعر حيث ألقت في الامسية نفسها الشاعرة ابو خالد عددا من قصائدها حيث قرأت «مرثية المساء» و«وجه الفجر» و«المحمول» و«ما السراب» ليقرأ بعد ذلك الدكتور البازعي ورقته النقدية المهمة والتي جاءت بوصفها جزءا من دراسة يعمل عليها في نقد مجموعات أبو خالد الشعرية.
البازعي تناول في رؤيته النقدية لقصائد ابو خالد المنطوية على مناصرة حقيقية لقصيدة النثر بالاجمال حيث اكد ان الشاعره تتسم بالانحياز للنثرية اذ عدها الرائدة محليا على المستوى الزمني مشيرا الى انها من اوائل الشاعرات اللائي ابتعدن عن الايقاع الخليلي المعروف مبينا ان الشاعرة ابوخالد تتفاوت لديها نوعية الانتاج ومستواه الفني خاصة بين مجموعتها الاولى الى متى يختطفونك ليلة العرس" ومجموعتها الاخيرة شجن الجماد حيث احدثت اثرا بارزا في التجربة التقنية كتابيا وطرحها للقضايا مستخدمة الخطاب غير المباشر بمزيد من الشفافية والخصوصية المرهقة لغويا ومجازيا اذ غلب على قضاياها حسب البازعي الهم الانساني الفردي دون النظر للهم العام بخلاف مجموعاتها الثانية «قراءة في السر لتاريخ الصمت العربي» حيث تعالت النبرة القومية والوطنية من خلال مفردات وتراكيب ذات صور مجازية رمزية مؤكدا ان خروجها جاء واضحا عن اعراف القبيلة والعائلة لتتجه الى معالجة قضايا الواقع الانساني مستخدمة الشعر النثري في كسر تلك الاعراف والتقاليد الثقافية كجزء من حركة التمرد اذ هي تصف شعرها «بالوحشي» خاصة مجموعتها الثانية "قراءة في السر". حيث اغرقت في مجازات ورموز فاضت منها ايحاءات مختزلة قادتها الى اوهام سرابية خاصة في قصيدتها "مرثية المساء" اذ تقول فيها:
غمست اصابعها في الصحراء
وكتبت بماء السراب قصيدة
تقطر
تقطر
تقطر
ايقاعا لا يمس بالحواس
المخيلة واللغة
البازعي اكد في نهاية ورقته ان الشكل النثري سواء لفوزية او غيرها من اصحاب التجارب لم يحل دون تصاعد المخيلة الشعرية وطاقات اللغة ليثبت ان الدخول الى اللغة سيكون من خلال النثر واختتم البازعي بقوله ان الكتابة والهم الثقافي مرتكز رئيسي في شعر فوزية ابو خالد لكن تمظهره الشعري شهد الكتابية والتجربة الانسانية. بعدها توالت المداخلات التي جاءت في مجملها مؤكدة على اشكالية قصيدة النثر ومسماها وهل هي داعم حقيقي للفكر والثقافة كذلك هل اوجدت اللغة مسمى غير كلمة «شعر» للنثر حيث عقب البازعي بقوله ان الاصل هو الايقاع ولا يوجد تلازم بين تطور الفكر من ناحية والنثر من ناحية اخرى.
.
.
! حــلــم شــاعــر !
البازعي: «فوزية» أسست لكتابة جديدة.. وتمرّدها كان عذريا
عكاظ:
اعتبر الناقد الادبي د. سعد البازعي الشاعرة فوزية ابو خالد اهم شاعرة تكتب قصيدة النثر محليا واصفا اياها بـ"الشاعرة الرائدة محليا على المستوى الزمني" والتي جاء تعبيرا عن أحلام جيل جديد اختار التمرد "العذري" وتأسيس كتابة شعرية جديدة. الناقد د. البازعي الذي دافع عن تمرد الشاعرة ابو خالد عن الايقاع الخليلي وخروجها الابداعي عن اعراف القبيلة والعائلة ووصف تمردها هذا بالعذري كان يتحدث في قراءة نقدية قدمها في محاضرة بنادي الشرقية الادبي جمعت بين النقد والشعر حيث ألقت في الامسية نفسها الشاعرة ابو خالد عددا من قصائدها حيث قرأت «مرثية المساء» و«وجه الفجر» و«المحمول» و«ما السراب» ليقرأ بعد ذلك الدكتور البازعي ورقته النقدية المهمة والتي جاءت بوصفها جزءا من دراسة يعمل عليها في نقد مجموعات أبو خالد الشعرية.
البازعي تناول في رؤيته النقدية لقصائد ابو خالد المنطوية على مناصرة حقيقية لقصيدة النثر بالاجمال حيث اكد ان الشاعره تتسم بالانحياز للنثرية اذ عدها الرائدة محليا على المستوى الزمني مشيرا الى انها من اوائل الشاعرات اللائي ابتعدن عن الايقاع الخليلي المعروف مبينا ان الشاعرة ابوخالد تتفاوت لديها نوعية الانتاج ومستواه الفني خاصة بين مجموعتها الاولى الى متى يختطفونك ليلة العرس" ومجموعتها الاخيرة شجن الجماد حيث احدثت اثرا بارزا في التجربة التقنية كتابيا وطرحها للقضايا مستخدمة الخطاب غير المباشر بمزيد من الشفافية والخصوصية المرهقة لغويا ومجازيا اذ غلب على قضاياها حسب البازعي الهم الانساني الفردي دون النظر للهم العام بخلاف مجموعاتها الثانية «قراءة في السر لتاريخ الصمت العربي» حيث تعالت النبرة القومية والوطنية من خلال مفردات وتراكيب ذات صور مجازية رمزية مؤكدا ان خروجها جاء واضحا عن اعراف القبيلة والعائلة لتتجه الى معالجة قضايا الواقع الانساني مستخدمة الشعر النثري في كسر تلك الاعراف والتقاليد الثقافية كجزء من حركة التمرد اذ هي تصف شعرها «بالوحشي» خاصة مجموعتها الثانية "قراءة في السر". حيث اغرقت في مجازات ورموز فاضت منها ايحاءات مختزلة قادتها الى اوهام سرابية خاصة في قصيدتها "مرثية المساء" اذ تقول فيها:
غمست اصابعها في الصحراء
وكتبت بماء السراب قصيدة
تقطر
تقطر
تقطر
ايقاعا لا يمس بالحواس
المخيلة واللغة
البازعي اكد في نهاية ورقته ان الشكل النثري سواء لفوزية او غيرها من اصحاب التجارب لم يحل دون تصاعد المخيلة الشعرية وطاقات اللغة ليثبت ان الدخول الى اللغة سيكون من خلال النثر واختتم البازعي بقوله ان الكتابة والهم الثقافي مرتكز رئيسي في شعر فوزية ابو خالد لكن تمظهره الشعري شهد الكتابية والتجربة الانسانية. بعدها توالت المداخلات التي جاءت في مجملها مؤكدة على اشكالية قصيدة النثر ومسماها وهل هي داعم حقيقي للفكر والثقافة كذلك هل اوجدت اللغة مسمى غير كلمة «شعر» للنثر حيث عقب البازعي بقوله ان الاصل هو الايقاع ولا يوجد تلازم بين تطور الفكر من ناحية والنثر من ناحية اخرى.
.
.
! حــلــم شــاعــر !